孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)的。

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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而成(chéng)的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博(bó)地学(xué)习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总(zǒng)在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)顶到底是一种怎样的体验，顶到宫颈是顶到底什么感觉比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就表(顶到底是一种怎样的体验，顶到宫颈是顶到底什么感觉biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故顶到底是一种怎样的体验，顶到宫颈是顶到底什么感觉又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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