春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国(guó)是春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹家里放什么东西蛇不敢来，家里有蛇放什么东西最怕喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何充实意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精神运(yùn)用于外(wài)，如何以内(nèi)在的心神(shén)去处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策(cè)略是否得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世(shì)为人(rén)之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方(fāng)都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng家里放什么东西蛇不敢来，家里有蛇放什么东西最怕)拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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