夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可悟道是“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不(bù)懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道(dào)的(de)学问，他(tā)不懂的(de)。

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夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人(rén)相处，最好的方式(shì)莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋其(qí)面目(mù)，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之(zhī)门(mén)，则殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之在(zài)大(dà)泽乎？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马这样(yàng)的大动物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到(dào)了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也(yě)比不(bù)上自(zì)己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到(dào)你的涵量是(shì)如此难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常(cháng)危险了。

维他奶出了什么问题，维他奶出了什么下架　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间地(dì)被真正的大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大(dà)海，因为它受所住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子(zi)不能和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅陋的(de)人谈(tán)论大道(dào)理，因为(wèi)他被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外看，观览大海(hǎi)，就知道(dào)了(le)你自己的浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论(lùn)大道理(lǐ)了(le)。

　　天下的(de)水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有的河(hé)流都归向(xiàng)这里，不知道什么(me)时候(hòu)才(cái)会停息(xī)，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因为我自知是自然的(de)产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳(yáng)之气，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自(zì)己所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之中(zhōng)的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三(sān)王所争夺(duó)的(de)，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操劳的(de)，也不(bù)过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让(ràng)天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈(tán)天(tiān)下事被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层(céng)面存(cún)在(zài)差异是正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和(hé)一生(shēng)生活(huó)在井底的(de)青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话的理解难点，就在于(yú)可(kě)能(néng)觉得这句(jù)话的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是(shì)，我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了;我们(men)也不能和(hé)“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时(shí)间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确(què)实在后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么(me)庄子(zi)更加反对去进行优胜(shèng)略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一(yī)个道理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思(sī)想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突维他奶出了什么问题，维他奶出了什么下架(tū)出(chū)的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉(sù)我(wǒ)们(men)，人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带(dài)态(tài)我(wǒ)们(men)无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每个人(rén)因为(wèi)自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的思想都(dōu)各(gè)具特色，这种(zhǒng)特色也意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境(jìng)界(jiè)因(yīn)为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出(chū)现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个(gè)人(rén)处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要(yào)过度要求(qiú)自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们身处优(yōu)越的处境(jìng)时(shí)，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的(de)眼光，用(yòng)相同的(de)标准去要求(qiú)他(tā)人以及这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流要看(kàn)对象，更要(yào)注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方(fāng)能(néng)理解的观念来(lái)谈论(lùn)，否则(zé)，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另(lìng)一方则认为对(duì)方"不说人(rén)话(huà)"。

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